□ 木蘭
天為乾，地為坤。尋思著自己住了十多年的高樓，也該沾沾地氣，去尋訪尋訪大地上一切有靈性、有意趣的事物了。于是晨跑時我用心擁抱過一棵樟樹，熱烈地和一棵桂花樹打過招呼，用清水虔誠地供養一枝美人蕉。
許慎在《說文解字》中解：“土，地之吐生物者也。”對“土”的說解是吐生萬物的土地。即土為萬物之母，“萬物土中生”“萬物土中滅”。
《素問》里：“土曰備化。”五臟與五行相對應，木對應肝，心對應火，脾對應土，肺對應金，腎對應水。脾乃氣血生化之源，是后天之本，土，具有生生之義，為世間萬物和人類生存之本，故脾土并稱。
李叔同在《晚晴集》中寫道：“山谷雷鳴，音傳千里，一疊一疊，一浪一浪，彼岸世界都收到了。”或許因為念念不忘著沾地氣，佩蘭堂的古琴雅集便讓我遇見了辰溪大洑潭村的土陶非遺基地。
梅雨之夕，雨水總是淙淙地下，走到哪哪都是濕漉漉的，這不免讓人擔心土陶基地是否到處泥濘不堪？來自四面八方的二三十個琴人汲著濕漉漉的鞋子，收著濕漉漉的雨傘進到大廳，詫異地發現所有廳房的地面異常的干爽干凈。“這里的地面不回潮嗎？”想著我家樓下那濕漉漉的積了水的停車場，我好奇地問。“土會呼吸，會吸水，地面自然不會潮濕”，土陶基地省級非遺傳承人阿蘭老師答。頭一次聽到土能呼吸，真有意思。眼見為實，展廳墻面由無數塊土磚嚴絲合縫砌成，地面是清一色的原土，在茅草和瓦棚的遮庇下，土地在不為人知地一呼一吸，承接世人的雙腳，溫潤厚重卻不濕潤。
辰溪產陶可遠溯至7800多年前的高廟文化。土陶非遺基地有80多畝地，曾有11座窯，窯身寬大且長又高，這里的龍窯生產群是江南地方至今還在生產的最大龍窯生產地。
“后窯前后相連有18個窯洞”，阿蘭老師帶著我們弓身鉆進了目前休產的后窯窯洞中。后窯俯臥在大洑潭村山坡上，長長的窯室沿著山坡向上緩緩攀爬，仿佛一條巨龍，這就是龍窯的來由。《說文解字》對窯的描述是“燒瓦灶也”，簡單說窯就是控制火焰、燒制陶瓷的空間。每個窯洞中的火膛在最下面，兩洞之間留有通氣孔，稱為火道，窯洞左右兩側皆開了尺把長和寬的投柴口。燒窯時，左右投柴口的兩個師傅配合默契，大聲吆喝著“投柴嘍”，同時將柴火投向火膛口，先是點燃最下面的窯洞，因窯洞依山坡緩緩上走，火道垂直向上，火焰流動方向依次向上，火勢大時，火焰形成了龍卷火，火龍呼嘯著循環舞動，無比壯觀、恢宏。循環的火焰從擺放的陶坯底部穿透直到頂部，使每一塊陶土受熱均勻。長長的窯洞延長了火焰的流動路徑，減緩熱氣在窯內的流動速度，火氣連綿不絕，從而充分利用了熱量，第一個窯洞的窯內溫度可以達到1000多攝氏度。泥土塑造的陶坯經過這一系列的烈火的煅燒實現了它的華麗轉身---成型、成器。
長年烈火的淬煉，窯壁一些地方結了大塊大塊的釉，看起來像琉璃晶瑩，摸起來像鉆石光滑堅硬，一些地方則布滿了蜂窩狀小孔。因辰溪土陶依然保留原始的柴燒工藝，故而伏龍肝在這里是存在的。所謂伏龍肝是歷經多年用草或木柴而結成的灶心土，《本草求真》寫“入肝、脾”，有溫中燥濕，止嘔止血之功效。
阿蘭老師遞來一把小茶壺，乍一見以為是竹篾編織而成，近看才知是用刻刀一刀一刀細細劃出來的竹編紋，我輕輕轉動靈活流暢的壺蓋，壺身發出輕微的、悅耳的“絲絲”聲，聽覺和觸覺敏銳地捕捉了陶器的松透和通透。晚上，阿蘭老師為琴人們搬來了陶燈照明，燭光穿過鏤空的陶燈罩，散落在琴桌上，明明暗暗的光影交疊，剎那間落月搖情滿江樹，引人入幽。離琴桌不遠處的左右各豎立著一米八高的落地大陶瓶，這是阿蘭老師扛起大木桿親自和五個男工一步步從山腳抬上來的，大陶瓶足有兩百多斤重，阿蘭老師真是吃得苦、霸得蠻，我篤定淳樸的她具足了土地一樣的品質。
自幼生長在陶瓷世家的她，從小看著泥和土糅合成坯、歷經火淬魔術般變成一件件精致精美的陶器，癡迷上陶藝。多年來她輾轉北京、廣州多地學陶藝，2017年懷著對病逝丈夫的思念，拖兒帶女地回到家鄉挖掘當地土陶歷史文化，保護龍窯基地。2019年成功申請非遺基地，開發新產品170種。在她的帶領下，土陶非遺基地迅速成長為懷化市中小學生研學基地、勞動實習基地、文旅驛站、吉首大學實習基地、懷化學院校企合作等基地。
阿蘭老師抬來的大陶瓶一出場，古琴和陶境似乎一下子就鏈接上了。古琴有四千多年歷史，是世界非物質文化遺產，大音希聲，歷經千年經久不衰，陶經烈火焚燒而成佳質，琴聲生陶境，余音繞梁，場景出奇的美妙和諧。想著阿蘭老師帶領一幫陶藝人堅守傳統陶藝，在泥土和烈火中重塑自己的人生。又想著我們這二三十琴人，為琴而往，雖如蚍蜉撼樹，然愛我所愛，無問西東。陶為烈火所淬，梅為冰雪所蘊，遂撫一曲《梅花三弄》。
琴與陶皆為上品，陶為器，再加一個陶，便為“陶陶”，此乃和樂之意。琴陶今兒個永以為好，且陶陶，樂盡天真。
